Белеет Parvuss одинокий..

This week’s parsha is Parshat Chayei Sarah. Parshat Chayei Sarah talks about many different events, such as Avraham buying the cave of Machpelah, Yitzhak getting married to Rivka, and Avraham’s death, but surprisingly it starts off with Sarah's death. Why is this week’s parsha called Chayei Sarah, life of Sarah, if the parsha talks of Sarah's death?

We learn from this week's parsha that Sarah died at the age of 127. "And the life of Sarah was one hundred years and twenty years and seven years; these were the years of the life of Sarah (Bereshit 23:1)." Rashi comments that the reason the word 'years' is written after every digit is to show that when Sarah was a hundred years old, she was like a twenty year old who has not sinned, and when she was twenty years old, she was as beautiful as a seven-year-old. Rashi also comments that all of the years of her life were equally good.

But from reading the text, it doesn't seem as if Sarah really had a good life. First, she had to travel away from the place she grew up, then there was a hunger. She was kidnapped twice and experienced years of childlessness. Finally, Sarah gave birth to a boy, but not long after, however, Yishmael, the son of the Hagar, began to have a bad influence on him and both Yishmael and Hagar had to be sent away. It seems from the text that Sarah's life was hard and troublesome.

Rabbi Label Lam explains that she had a good life because of the way she looked at it.

If we follow his logic, the negative things that occur in one's life can be a devastation or an opportunity to grow.

The day of a person's death sums up their life, and so we can examine the life of Sarah after her death. "A good name is better than good oil, and the day of death than the day of one's birth (Kohelet 7:1)." When Sarah was born, no one knew who she was or who she was going to become. But when she died, the cloud over her tent disappeared, the challahs no longer stayed fresh, and the candles didn't stay lit until the next Shabbos -- everyone knew she was a tzaddekes.

As one believes that life has a higher purpose than here and now, we can strive to cultivate a life like that of Sarah -- a life of resilience. This week we are being taught the way Sarah saw her troubles, how she reacted to the hardships. In her perspective, everything was for the best, and it was a good life. We learn from Sarah's example that we should live our life in a way where we turn our challenges into opportunities to grow.

говорил Алтер Ребе, а время - парашат hа-шавуа. Слушал тут урок по дороге на работу по текущей парше, и 2 идеи из этого урока по странному совпадению вписываются в мою совсем недавнюю очень неприятную дискуссию.

1. На пасук "Но боялись повитухи Б-га и не делали (так), как говорил им царь Мицраима, и сохраняли жизнь младенцам." спрашивает Хафец Хаим: если они так боялись Б-га, то что же они не устранились от этой работы вообще? Пусть кто-то другой делает. Сказали бы: мы уходим из бизнеса и все.

Пришел как-то к Хафец Хаиму один из его учеников за советом: ему предложили место раввина в одной из литовских общин, но боится брать на себя ответственность, а вдруг он ошибется в законе?

Ответил ему Хафец Хаим: "Тем более ты должен впринять эту должность! Ты хочешь чтобы тот кто не боится сделать ошибку был во главе общины?"

И именно поэтому, говорит Хафец Хаим, не устранились повитухи после приказа Фараона убивать младенцев-мальчиков, разве было б лучше если кто-то, кто не боится Б-га принял бы приказ Фараона и принимал бы роды?

2. На пасук "וירא אלקים את בני ישראל וידע אלקים" -"И видел Б-г сынов Исраэля, и знал Б-г. " спрашивает Бейс hа-Лейви(Йосеф Дов-Бер Соловейчик), "что знал Б-г?". В Мидраш Ялкут сказано "пришел ангел Египта к Вс-вышнему протестовать, почему евреи, которые погрязли в идолопоклонстве так же как египтяне заслуживают избавления?

Ответил ему Вс-вышний: "Я знаю, что евреи поклонялись идолам только из-за сильного принуждения, и не было бы такого принуждения они бы этого не сделали." Разве можно уровнять дейстивие евреев по принуждению и действие египтян по желанию?

Таким образом Тора говорит "и знал Б-г. " Что Он знал? Он посмотрел на сынов Исраэля, угнетаемых египтянами и знал, что только обстоятельства были причиной их идолопоклонства.

Понятное дело, что Ему открыто все, и явное и скрытое, нам же только явное, поэтому-то и учили мудрецы судить каждого человека доброжелательно.

Ну и для иллюстрации: 

"Последний из неправедных":  "Я был Санчо Панса в мире, где донкихоты не выживали и не могли никому помочь".

Известно из мидрашей, и так же пишер РАМБАМ(Авода Кохавим 1:3), что когда Аврам-Авину пришел к знанию Единого Б-га, то он стал составлять ответы и аргументы для идолопоклонников вокруг него в Ур Касдим. Царь Нимрод узнав об этом приказал бросить его в горящую печь. С чего бы, спрашивается? Пишет РАМБАМ:

כיון שגבר עליהם בראיותיו בקש המלך להורגו

Потому как превзошел он их силой своих аргументов решил царь убить его.

Я вам скажу, по сравнению с этим наш интернет так еще цивильное место.